Беседа 7

Вопрос: На своей лекции вы сказали, что нам нужно прийти к такому состоянию, когда мы будем получать лишь насущно необходимое, а всё остальное отдавать человечеству. На что распространяется эта отдача? До какой степени она должна доходить? Что мне придется отдавать? Свои деньги? Свое имущество? Должен ли я опуститься ниже уровня западной жизни, предполагающей наличие дома и машины? Из ваших слов создается такое впечатление, словно человеку понадобится отказаться от множества атрибутов личного потребления.

Бааль Сулам пишет об этом в своих записях, посвященных последнему поколению. Речь идет о ступенях исправления. Человек представляет собой желание наслаждений. Материал, из которого мы состоим, хочет наслаждаться, наполнять себя. Наслаждение достигается посредством наполнения потребности в чем-либо. Каждому недостает чего-то своего, причем в разное время человеку недостает разных вещей. Однако в конечном счете, мы говорим о наполнении, не углубляясь в личные обстоятельства каждого.

В сосудах получения человек неспособен наполнить себя, так как наслаждение гасит потребность. Мы видим, что сколько бы человек ни бегал за наслаждениями, в итоге он остается еще более опустошенным – до такой степени, что в наше время уже с детства, с юношеских лет мы чувствуем, что гоняться не за чем, поскольку всё пустое. Это обусловлено не тем, что мы опробовали все наслаждения всего мира. Нет, мы поумнели вследствие прошлых кругооборотов. Наше тело хочет или наслаждаться, или не двигаться с места. Мы готовы производить движения лишь навстречу наслаждению, и потому, не видя его, остаемся в неподвижности. Из-за этого люди не хотят работать, не хотят вообще ничего, погружаясь в наркоманию, депрессию и прочие напасти.

Кроме того, жизнь наша устроена так, что мы очень быстро обнаружим отсутствие наслаждений в пределах досягаемости.

К примеру, сегодня можно приобрести машину, не имея ни гроша. Ты идешь в магазин, получаешь автомобиль и подписываешься под обязательством ежемесячно возвращать определенную сумму в течение десяти ближайших лет. Неделю ты наслаждаешься своей новой машиной, а долг надо возвращать еще целых десять лет. Так устроено свыше. У меня остается потребность, которую я обязан постоянно наполнять. Чем же? Ведь машина – это уже само собой разумеется.

Таким образом, вступая в жизнь, человек очень быстро обнаруживает, что наполнить его кли никак невозможно. Погоня за наслаждениями приносит лишь новые потребности и проблемы.

Здесь нам говорят следующее: если мы не в силах наполнить себя посредством получения, то можно наполнить себя посредством отдачи. И в этом мы сталкиваемся исключительно с психологической проблемой.

Известно: дай женщине все богатства мира – она все равно не откажется от своего ребенка. Почему? Те же психологи отвечают: потому что ребенок приносит ей наибольшее наполнение. В конечном итоге, речь идет о расчете. Природа наделила женщину сильными желаниями в отношении собственного ребенка, и женщина наполняет эти желания его посредством, благодаря ему, не в силах отказаться от своего чада. Это не машина, которая перестает доставлять удовольствие – здесь наслаждение не исчезает, а в таком случае, человек неспособен отказаться от желаемого.

Такой пример дает нам наш мир: когда мы совершаем кому-либо отдачу, получая от этого наслаждение, – оно не исчезает. Если есть человек, которого я люблю, – тогда я привязываю его к себе и сам привязываюсь к нему. В результате, я использую в работе его сосуды и испытываю наслаждение. Ну а как может насладиться он? Путем создания аналогичной ситуации в отношении меня.

Допустим, я получаю некое наслаждение. Возможно это исключительно в том случае, если я передаю наслаждение кому-то другому, в результате чего наслаждается он. Но как же тогда я сам наслажусь этим? Если у меня есть любовь к нему, тогда его сосуды я ощущаю как свои. Я присоединил его к себе, и он стал как я. Мы вместе. Так же мать ощущает ребенка не вне себя, не снаружи. Может быть, он и вышел из нее, но она этого не чувствует. Ребенок и сейчас находится в ней, даже если он уже взрослый.

Итак, для наслаждения нам недостает умения – нужно научиться тому, как присоединять к себе другие келим. А потому правильная формула оптимального, т.е. максимального наслаждения состоит в следующем. Ты берешь для себя, для обеспечения тела столько, сколько необходимо. Ведь это просто тело, и ничего с ним не поделаешь. Подобно животному, оно не задается вопросами о намерениях или приобщении чужих сосудов. Тело этого не понимает, его нужно обеспечить всем необходимым – что называется, «насущным». Ведь «обязательное не осуждается и не восхваляется». Уровень необходимого обеспечения у разных людей может разниться – это неважно. Если всеми остальными делами ты занимаешься для того, чтобы соединяться с другими и наполнять их, тогда ты обеспечиваешь наполнение душе.

Именно этого, в сущности, и хочет от нас Высшая Сила. Ведь она Добра и Творит добро, а все наши беды призваны к тому, чтобы мы соединились с другими и смогли непрерывно наслаждаться – в этом и состоит ее цель.

Однако такой схемы взаимоотношений с Высшей Силой недостаточно. Творя добро, она преследует целью не просто получение и передачу наслаждения с твоей стороны. Цель ее в том, чтобы ты наслаждался самим Творцом, Его уровнем, Его ступенью, Его вечностью и совершенством. Как ты поступаешь с другими, так поступай и с Творцом. Используй Его любовь и люби Его – благодаря этому ты и Его присоединяешь к себе, обретая тем самым ступень Дающего. Ты не принимаешь извне благо от Доброго и Творящего добро – благо это теперь твое. Ты уже не получаешь – ты сам внутри.



Достигается это путем присоединения чужих сосудов – иными словами, других душ. Они намеренно созданы чуждыми мне, чтобы я присоединил их посредством своей работы. Чего я этим достигаю? Присоединяя их к своей работе, я обретаю «голову» (рош), мысль. Тем самым я понимаю всё творение, постигаю его и наслаждаюсь им на всю его глубину.

Tags: igorkab05@rambler после запроса подробно

ОТ ХАОСА К ГАРМОНИИ



Не секрет, что человечество переживает разгар глубокого кризи-са. Многие из нас уже ощущают его на себе. Бессмысленность, от-чаяние и опустошенность наводнили нашу жизнь, развал института семьи и системы образования, наркомания, экономическая и полити-ческая неуверенность в завтрашнем дне, опасения ядерной войны, экологическая угроза – всё это лишь часть проблем, омрачающих те-кущую ситуацию и перспективы на будущее. Очевидно, мы утеряли способность контролировать свою жизнь и ход мировых событий. Как известно, правильный диагноз – уже половина исцеления. А потому, чтобы найти решение наших проблем, необходимо понять их причину. Самая надежная основа для этого – познание человеческой природы и природы мира. Изучив свою природу и законы, которые на нас воздействуют, мы поймем, в чем наша ошибка и каков путь выхо-да из создавшегося положения. Исследования окружающего мира показывают, что представите-ли неживого, растительного и животного уровня управляются приро-дой в соответствии с заложенными в них свойствами и инстинктами. Их поведение не считается плохим или хорошим – они лишь выпол-няют предустановленные законы, находясь в гармонии друг с другом и с природой. С другой стороны, пристальное изучение человеческого естества выявляет его принципиальное отличие от остальной природы. Чело-век – единственное в мире существо, способное получать удовольст-вие от использования ближнего, от превосходства и власти над ним. Только человек извлекает наслаждение из разобщенности с другими, из доминирования над всеми. Таковы проявления человеческого эго-изма – именно он и нарушает природное равновесие. Наше желание наслаждений постепенно росло на протяжении всей истории. Вначале оно проявлялось в простых насущных потреб-ностях к еде, сексу, семейной жизни. Затем настал черед развития следующей ступени желаний, направленных на обогащение, почести и славу, власть и знания о мире. Процесс этот служил фактором раз-вития человеческого общества, вызывая становление новых социаль-ных формаций, а также сдвиги в таких областях, как образование, культура, наука, технология и т.п. Мы энергично шагали вперед в полной уверенности, что прогресс и экономическое благосостояние удовлетворят наши потребности, сделав нас более счастливыми, чем
2
ранее. Однако сегодня выясняется, что всё это многотысячелетнее развитие, напротив, завело нас в тупик. Дело в том, что наше желание наслаждений невозможно удовле-творить на какой-либо приемлемый срок. Каждый из нас не раз имел возможность удостовериться в этом, когда его охватывало то или иное стремление, зачастую сохранявшееся годами. Так или иначе, стоит лишь получить желаемое и за короткое время наслаждение ис-чезает. Тогда снова наваливается пустота, и человек пускается в по-гоню за новыми целями, надеясь, что они утолят его жажду. Циклы эти присущи как отдельному человеку, так и обществу в целом. Опыт, накопленный за тысячелетия, неопровержимо свиде-тельствует о том, что мы не в силах достичь прочного счастья или хотя бы надежного обеспечения своих насущных нужд. Человечество погружается в смятение, в отчаяние, и процесс этот лежит в основе того кризиса, который постиг нас в эпоху современности. Более того, на протяжении поколений непрестанно усиливалась естественная эгоистическая склонность человека к самонаслаждению за счет ближнего. На сегодняшний день люди всеми силами пытают-ся выстроить свой успех на развалинах чужих неудач, достигая в этом небывалой мощи. Нетерпимость, отчужденность и ненависть между людьми достигли пугающего пика и поставили под сомнение даль-нейшее развитие человеческого рода. Изучая природу, мы видим, что принцип жизнедеятельности всех организмов в корне отличается от эгоистичного человеческого под-хода. Природа живет по законам альтруизма, в заботе о пользе ближ-него. Клетки живого тела объединяются между собой благодаря обо-юдной отдаче, направленной на общие интересы. Каждая клетка получает лишь то, что необходимо ей для существования, а в осталь-ном всеми силами заботится об общем благе. На всех уровнях приро-ды индивидуум действует во благо общности, частью которой явля-ется, и в этом находит свое совершенство. Существование живого тела без альтруистической базы немыслимо, эгоизм делает жизнь не-возможной. Сегодня, после обширного ряда исследований в различных об-ластях, наука приходит к заключению о том, что и всё человечество в целом представляет собой единое живое тело. Однако мы пока не осознаём этого. Настало время пробудиться и понять, что нынешние проблемы не случайны, и их не решить никакими известными из прошлого методами. Они не прекратятся – наоборот, обострятся на-
3
столько, что и в масштабах человеческого общества мы будем выну-ждены соблюдать универсальный закон природы, закон альтруизма. Все отрицательные явления нашей жизни, как индивидуальные, так и глобальные, являются следствиями несоблюдения законов при-роды. Нам совершенно ясно, что глупо прыгать с крыши в надежде на снисходительность закона всемирного тяготения. Однако нам уже далеко не так ясен тот простой факт, что жизнь человеческого обще-ства, система наших взаимоотношений управляются абсолютными законами природы. Поэтому сегодня мы должны остановиться, про-анализировать себя, понять, в чем мы противодействуем законам природы, и найти путь к гармоничному существованию. Всё зависит лишь от нашего осознания: чем лучше мы будем понимать естествен-ные закономерности, тем меньше ударов нам придется выносить и тем быстрее пойдет наше развитие. Если на уровне живого тела альтруизм отпечатан как незыбле-мый закон существования, то на человеческом уровне нам следует самим сформировать подобные отношения. Природа оставила это людям, чтобы позволить им собственными силами взойти на новую, более высокую ступень бытия. Таково отличие человека от всех ос-тальных созданий. Мы подробно обсудим пути решения этой проблемы. Ведь изме-нение человеческой природы – дело нешуточное. Мы созданы эгои-стами, и не в наших силах противостоять собственному эгоизму на-прямую, поскольку речь идет о нашем естестве. Вся наука как раз и состоит в том, чтобы найти методику, благодаря которой каждый, обладающий эгоистической природой, захочет относиться к ближне-му иначе и соединиться с ним подобно частям одного тела. Неслучайно природа привила нам общественные отношения. Глубже вникнув в мотивы человеческого поведения, мы обнаружим, что наши действия имеют целью заслужить уважение окружающих. Именно признание общества вселяет в нас жизнь, тогда как непри-знание или осуждение заставляет страдать без меры. Стыд перед об-ществом – самое кошмарное для человека ощущение. Поэтому мы склонны подчиняться тем ценностям, которые устанавливает общест-во, и жить в соответствии с порядком их приоритетов. Следователь-но, если нам удастся реорганизовать этот порядок, чтобы такие аль-труистические ценности, как единение с ближним и обоюдная забота, оказались самыми важными, это позволит каждому из нас изменить свое отношение к ближнему.
4
Когда общество будет ценить человека лишь по его преданности интересам общей пользы, тогда все наши мысли и действия по необ-ходимости устремятся на благо окружающих. Например, если людей будут уважать лишь за их заботу об обществе, если именно за это де-ти будут почитать родителей, если друзья, близкие и сослуживцы бу-дут составлять свое мнение о нас лишь в зависимости от хорошего отношения к ближнему, тогда все мы захотим вести себя соответст-венно, чтобы удостоиться признания общества. А затем мы постепенно убедимся в том, что альтруистичное от-ношение к ближнему – само по себе сокровище, особый и возвышен-ный дар, даже без связи с общественным признанием, которого оно заслуживает. В итоге такой подход станет источником совершенного и неограниченного наслаждения. Хотя на сегодняшний день человеческое общество эгоистично, тем не менее, в нем имеются мощные предпосылки для сближения и слияния с природным законом альтруизма. Наше образование и куль-тура издревле базировались на альтруистических принципах. В семье и школе мы учим детей быть щедрыми, уступчивыми, вежливыми и дружелюбными. Мы призываем их завязывать товарищеские отноше-ния с другими и хотим, чтобы они хорошо относились к ближним, поскольку это правильно, поскольку такое отношение защищает че-ловека. Против этих ценностей никто не будет возражать. К тому же бурный рост средств массовой информации позволяет в наши дни очень быстро донести альтруистическое послание до людей всего ми-ра. Это решающий фактор, благодаря которому человечество имеет возможность осознать стремительно обостряющийся кризис и необ-ходимость в глобальном решении. И это еще не всё. Хотя сегодня нами движет именно необходи-мость решения текущих проблем, однако в будущем мы обнаружим, что дело этим не ограничивается. Человек, формирующий в себе пра-вильное отношение к ближнему, постепенно переходит в иное изме-рение, отличное от всего, что мы знали, и возвышающееся над всеми нашими прошлыми вершинами. Человек соприкасается с совершен-ством самой природы. В итоге многочисленных поколений мы скопили достаточный опыт, чтобы понять, куда толкает нас природный закон развития. Мы сможем сделать первый значительный шаг к реализации законов при-роды, приблизиться к осознанию своей принадлежности общей еди-ной природной системе и вкусить совершенную гармонию, крою-щуюся в этом единстве.
5
В первой части мы рассмотрим личные аспекты проблематики ХХI века. Это позволит нам понять, откуда вытекают глобальные и индивидуальные проблемы мира, и каков точный метод их решения. Как было сказано, ключ к разгадке современных проблем кроется в повышении осознания. Мы увидим, какие именно перемены требу-ются в нашем осознании и почему. Однако вначале давайте обратимся к фактам, отражающим со-стояние личности в нынешнее время. Знание этих фактов сыграет важ-ную роль в понимании решения, которое будет представлено ниже. Последние сто лет нашей истории ознаменовались мощнейшим рывком науки и техническим прогрессом, однако вместе с тем мы удивленно и беспомощно разводим руками перед тяжелейшими явле-ниями, затронувшими самые разные сферы и усиливающимися с не-умолимой неизбежностью. Многие сегодня потеряли удовлетворение от жизни, возрастает ощущение неуверенности, бессмысленности, опустошенности, горечи и отчаяния. Чувства эти нередко влекут за собой обращение к успокоительным средствам или к наркотикам, а также другие пагубные пристрастия, служащие временным прибе-жищем и суррогатным наполнением. В ХХI веке человечество поразила эпидемия фрустрации и де-прессии. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ)1, каждый четвертый человек в течение своей жизни перенесет душевное заболевание. В последние пятьдесят лет существенно воз-росло число людей, страдающих от депрессии. В отличие от прошлых лет явление это распространяется на всё более молодые слои населе-ния. Ожидается, что к 2020 году душевные заболевания – и главным образом депрессия – выйдут на второе место в общемировой стати-стике. Депрессия – одна из основных причин суицида. Каждый год бо-лее миллиона людей в мире кончают жизнь самоубийством и еще 10—20 миллионов безуспешно покушаются на свою жизнь.2 Мировая 1 World Health Organization, Mental health, Depression (Всемирная организация здра-воохранения, душевное здоровье, депрессия) http://www.who.int/mental_health/management/depression/definition/en; WHO, Fact sheet: Mental and neurological disorders (ВОЗ, таблица данных, психиче-ские и неврологические расстройства) http://www.who.int/whr/2001/media_centre/en Данные взяты с сайта www.who.int/topics/depression2 World Health Organization, Mental health, suicide rates per 100,000 by country, year and sex (ВОЗ, психическое здоровье, статистика самоубийств на 100 000 чел. по странам, возрасту и полу)
6
статистика самоубийств, в том числе среди детей и молодежи, имеет четко выраженную тенденцию к повышению. Многие специалисты полагают, что суицид отражает уровень «затравленности» в социуме, а кроме того, может считаться показателем благосостояния общества и даже его развития в целом. Наркомания в последние десятилетия превратилась из просто не-гативного явления в одну из ключевых проблем мирового сообщест-ва. Ни один из пластов общественной иерархии не защищен иммуни-тетом на нее. В наши дни об использовании наркотиков знают практически все представители молодежи. Уже с начальной школы дети и подростки непосредственно подвергаются этой угрозе. В США люди, признавшиеся в том, что хотя бы раз в жизни использовали наркотики, составляют 42% населения страны.3 В Европе потребле-ние кокаина достигло нового пика – три с половиной миллиона «пользователей». Среди них всё больше и больше профессионалов, а также людей с высшим образованием из развитых стран.4«Не обойден вниманием» и институт семьи – он тоже проявляет тенденцию к крушению. Статистика разводов, отчужденности и слу-чаев насилия в семье растет из года в год. Однако нас не очень заботят все эти процессы – по той простой причине, что мы к ним привыкли. Если раньше они считались экстра-ординарными, то сегодня, по сути, стали нормой. Не имея действен-ных средств отпора, мы смиряемся с ситуацией, чтобы уменьшить страдания, которые она нам доставляет. Таков своего рода естествен-ный защитный механизм. И все же это не означает, что наша жизнь не может быть совершенно иной. http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide//en/Figures_web0604_table.pdf3 The White House Office of National Drug Control Policy (ONDCP), Drug Policy Infor-mation Clearinghouse, Fact Sheet, March 2003 (Бюро Белого дома по национальной политике контроля за наркотиками, информационный центр по политике в области наркотиков, таблица данных, март 2003). 4 Полный отчет приведен на сайте ООН: http://www.unodc.org/unodc/en/world_drug_report.html
7
ГЛАВА 1 Желание – основа природы Одна причина, одно решение Современный кризис ощущается во всех аспектах – от глобаль-ного до личного. Практически в этом кризисе отражен весь спектр природы: неживая, растительная и животная ступени, а также челове-ческое общество. Поэтому недостаточно заниматься коррекцией от-дельных областей – нам нужно отыскать корень всех проблем и обра-тить свои усилия на него. В этом разделе мы покажем, что за множеством неутешительных явлений нашей реальности стоит лишь одна причина. Поняв ее, мы сможем найти то единственное решение, которое станет универсальным и всеобъемлющим. Начнем с осознания природы мира и человека. Осмысление зако-нов и граней природы позволит нам увидеть, в чем мы ошибаемся и что должны сделать, дабы не только положить конец трудностям те-кущего этапа развития, но и устремиться к будущему, несравненно более радужному и доброму. Изучение различных состояний природной материи показывает, что базисное стремление любой ее формы и всякого объекта состоит в том, чтобы поддерживать свое существование. Вместе с тем в каж-дом состоянии материи это стремление проявляется по-разному, варь-ируясь по своей специфике. Жестко заданная структура твердых тел препятствует чужеродному проникновению «в их пределы», тогда как другие тела, наоборот, охраняют себя посредством движения и перемен. Возникает вопрос: что заставляет материю вести себя опре-деленным образом и обосабливаться от других ее видов материй? Чем продиктованы действия любого объекта? Наблюдаемое нами поведение материи напоминает картину на экране телевизора. Пред нашим взором предстает ясное, красочное изображение, и в то же время создается оно бегущим лучом кинеско-па, который высвечивает строки на электролюминесцентной поверх-ности. Потому и техники занимаются не самой картинкой, а именно теми факторами, которые ее создают. Специалисты понимают, что изображение является лишь внешним результатом определенного со-четания тех или иных сил. Отсюда им ясно, какие элементы следует изменить, чтобы улучшить четкость, яркость, контрастность и другие параметры видимой глазу реальности.
8
Аналогично этому каждый объект и каждая система, включая че-ловека и общество, являются отражением набора тех сил, которые их составляют. Начало решения любой проблемы заложено в схемах по-ведения материи на различных ее уровнях, а следовательно, нам нуж-но проникнуть чуть глубже – туда, на уровень, где действуют силы, формирующие материю. Глубинная сила, присутствующая в любой материи и в каждом объекте, обозначается как «желание существовать». Именно эта си-ла придает ей форму, определяя свойства и поведение. Обладая не-счетным потенциалом форм и сочетаний, желание существовать ле-жит в основе всей материи мира. Чем выше уровень материала, тем большее желание существовать он выражает. Желания разных уров-ней материи – неживого, растительного, животного и говорящего (че-ловеческого) – обуславливают процессы, идущие на данном уровне. Желание существовать действует согласно двум принципам: • сохранение текущей формы, т.е. продолжение существо-вания; • присоединение к себе того, что представляется ему на-сущным. Разные уровни материи отличаются друг от друга именно этим желанием. Неживой уровень характеризуется самым наименьшим желанием существовать, а потому не нуждается в том, чтобы присоединять к себе что-либо извне. Он хочет лишь поддерживать свою текущую форму, свою атомную, молекулярную или кристаллическую структу-ру и т.п. Всё остальное он отторгает, стремясь лишь к предотвраще-нию изменений в себе. (Примером может служить алмаз, который в нормальных условиях является неустойчивым, для него стабильные условия лежат в области высоких давлений и температур. Тем не ме-нее он является эталоном твердости и стойкости). Отсюда и название «неживой». Растительный уровень обладает более высоим желанием суще-ствовать, качественно отличающимся от желания предыдущей ступе-ни. Этот уровень претерпевает изменения, он «не удовлетворяется» одной лишь поддержкой собственного существования – напротив, в нем протекают определенные процессы. Отношение растительного уровня к окружению является активным. Растения разворачиваются к солнечным лучам, устремляются корнями к источникам воды. Жизнь растения зависит от окружающей среды: от солнца, дождя, ветра,
9
температуры и влажности. Получая из внешней среды вещества, не-обходимые ему для существования и развития, растение разлагает их и извлекает то, что ему требуется, а также выводит наружу вредные примеси. Благодаря этому оно и растет, оставаясь зависимым от ок-ружающей среды намного больше, чем неживой уровень. Кроме того, растения подчиняются жизненным циклам, они жи-вут и умирают. Представители одного вида растут, цветут и увядают в определенное время года, согласно общим законам. Каждый вид развивается по общей схеме, и отдельные его части не обладают соб-ственной индивидуальностью. Степень желания существовать, заложенного в материю, опреде-ляет степень зависимости от окружения и восприимчивости к нему. Эта связь выявляется на животном уровне, желание которого еще выше. Животные часто живут стаями, они обладают мобильностью и передвигаются с места на место в поисках пищи и пригодных для жизни условий. Одни животные должны поедать других или же пи-таться растениями, принимая их как силу, поддерживающую сущест-вование. На животном уровне уже заметно определенное развитие инди-видуальности, вызывающее в особях личные ощущения и пережива-ния, а также формирующее специфичные черты характера. Каждое животное ощущает окружающую среду в силу личной необходимо-сти, оно тянется к тому, что полезно, и избегает того, что может при-чинить вред. Животным свойственен индивидуальный жизненный цикл, каждая особь рождается и умирает в отведенный ей срок, тогда как растения подчиняются смене времен года. Наконец, максимальная степень желания существовать соответ-ствует человеческому уровню, который мы называем «говорящим». Человек – единственное существо, развитие которого полностью за-висит от себе подобных. Он способен подразделять жизнь на про-шлое, настоящее и будущее. Человек не только подвергается влиянию окружающей среды, но и сам воздействует на нее. Люди непрерывно меняются – что обусловлено не столько степенью комфортности су-ществования сколько стремлением обладать тем, что есть у других. Однако этим дело не ограничивается. Ведь человек не просто хочет иметь гораздо больше, чем его ближний, ему важно, чтобы у послед-него было меньше, чем у него. Подобная ситуация повышает уровень относительной обеспеченности человека и доставляет ему удовлетво-рение. Поэтому человеческое желание обозначается такими термина-
10
ми, как «эгоизм», «желание наслаждений» или «желание получать удовольствие». Бааль Сулам5 говорит об этом так: «Желание наслаждений – это весь материал творения, от начала до конца. Всевозможные создания, многообразию которых нет предела, а также пути управления ими, раскрытые и ожидающие своего раскрытия, – это лишь меры и степе-ни желания наслаждений». Человек – это не просто живое существо, которое «чуть больше развито, чем прочие представители фауны». Он в корне отличается от особей, занимающих нишу животного уровня. Люди рождаются аб-солютно беспомощными, однако в процессе своего развития дости-гают превосходства над всеми остальными живыми созданиями. Бы-чок, только что появившийся на свет, отличается от взрослого быка, главным образом, своими размерами, и приобретенным опытом. В отличие от него человеческий младенец не владеет почти никакими навыками, он лишен возможности понимать происходящее и адек-ватно реагировать на него, однако с годами обретает такие способно-сти, которые недоступны представителям всей фауны Земли. Если врожденные животные позывы неизменны и инстинктивны, то чело-веческие желания развиваются и перенимаются от окружающих. С пробуждением очередного желания в нас рождаются новые потребности, и мы ощущаем необходимость в их удовлетворении. Для успешного выполнения этой задачи начинает развиваться наш разум – иными словами, мы начинаем размышлять о способах напол-нения внутренних «каверн». Таким образом, умственное и интеллек-туальное развитие является прямым следствием роста желания на-слаждений. Принцип этот можно наблюдать на примере нашего подхода к детскому образованию. Мы придумываем для детей такие игры, ко-торые бросают вызов их способностям. Желание достичь успеха в игре заставляет ребенка искать новые схемы поведения, новые пути к тому, чтобы овладеть ситуацией и решить ее оптимальным образом. Так мы растим молодое поколение, постепенно повышая уровень сложности игр, чтобы дети в своем развитии не топтались на месте, а непрестанно двигались вперед. 5 Йегуда Ашлаг (1884-1954), известный как Бааль Сулам – по названию написанного им комментария к «Книге Зоар» (сулам – букв. «лестница»), известен созданием современной методики развития.
11
Если человек не чувствует недостатка в чем-либо, он никогда не разовьется. Только неудовлетворенное желание заставляет нас при-водить в действие свой разум и искать пути решения проблемы. Чувство и разум сообща ведут к развитию желания. Восполняя друг друга, они повышают способность человека ощущать и пони-мать то, что может быть использовано в целях наслаждения. Поэтому и сила человеческого желания не ограничена категориями простран-ства и времени. К примеру, хотя человек и не способен ощутить на себе события тысячелетней давности, однако силой своего разума он может осмыслить их и вывести на уровень поистине чувственного восприятия. Напротив, испытывая некое ощущение, человек может аналитически проверить, какое воздействие оно на него оказывает: положительное или отрицательное. Он подключает к своему ощуще-нию разум и рассудочно анализирует сложившуюся ситуацию. Чувство и разум расширяют наше восприятие пространства и време-ни, благодаря чему мы уже не столь ограниченны, как другие виды. Всю жизнь оставаясь в одном месте, человек может искать контакта и по-добия с людьми, которых знает лишь заочно, пускай даже их разделяет океан. Точно так же человек может искать подобия образа мысли не только с импонирующими ему современниками, но и с великими людьми, жившими на протяжении всей истории человечества. Удовлетворение желания наслаждений ощущается нами в виде наполнения и удовольствия, а неудовлетворенное желание ощущает-ся, наоборот, в виде опустошенности, отчаяния и страданий. Счастье человека зависит от возможности достичь наполнения пульсирующе-го в нем позыва. Любое действие, от простейшего до сложнейшего, призвано лишь повысить удовольствие или уменьшить страдание. По сути, это две стороны одной медали. В статье «Мир» Бааль Сулам пишет следующее: «Исследователям природы известно, что человек не совершит ни малейшего движения без движущей силы, т.е. без расчета на личную выгоду. Например, если он переносит руку со стула на стол, то пола-гает, что новая поза доставит ему большее удовольствие. Если бы ему так не казалось, он не снимал бы руку со стула все семьдесят лет сво-ей жизни. То же касается и более хлопотных телодвижений». Человек отличается от остальной природы не только силой и ха-рактером своих желаний, но и тем, что желания эти непрерывно ме-няются и растут как на протяжении жизни индивида, так и со сменой поколений. В отличие от него другие существа демонстрируют ста-тичность. Например, исследования показывают, что обезьяны, жив-

Постоянный адрес статьи: http://www.neohuman.ru/

"Душа никогда не является только лишь тем, что она есть в данный момент, но всегда есть нечто большее: в ней уже заранее задана ее собственная, более высокая и совершенная в сравнении с нею же самой форма, и пусть в нереальном виде, как-то все же она тут присутствует." Г.Зиммель


Пытаясь оценить актуальность философского наследия Владимира Соловьева мы сразу же сталкиваемся с очевидным затруднением: едва ли по отношению к его наследию можно применить такую позицию. Ведь наследие классика не обязательно должно быть актуальным. Достаточно, что оно прогрессивно влияет на мысль своего поколения. Ведь без Соловьева мы не можем представить себе ни Бердяева, ни Флоренского, ни Франка, ни всю последующую философскую мысль. Достаточно для потомков уже хотя бы той объединяющей идеи, с которой Соловьев выступил с проектом объединения церквей. Достаточно нам Соловьева как яркого российского философа, литературного критика, публициста, первого русского мыслителя, построившего свою философскую систему.
Однако у нас появляются современные онтологические исследования, позволяющие выявить актуальность его мысли в наше время.

Провал европейской конституции и вспышки насилия на расовой почве в странах Европы и Австралии продемонстрировали, что мир еще далек от межэтнического сообщества. Теракты в Америке и Лондоне, вспышки насилия на расовой почве в благополучных странах проявили общественный и культурный кризис.
Не предупреждал ли нас о таком развитии событий больше ста лет назад Владимир Соловьев?
Владимир Соловьев объяснил, почему западная философия пришла к кризису к концу XIX века. Он подчеркивал, что философия «взяла в качестве инструмента познания только рассудок, все более и более придавая познанию односторонний характер.» Он считал , что природа имеет единую душу, размышлял об одухотворенности всего мироздания.


Концепция Альтруизма


Можно сказать, что первым философом-проповедником альтруизма выступил О.Конт, призывавший к полному растворению личности в обществе, всеобщую любовь и братание. Он предложил термин «альтруизм» для того, чтобы выразить понятие, противоположное эгоизму.
Вот как охарактеризовал Соловьев эгоизм: «Между своим я и другими существами утверждается здесь безусловная противоположность, непроходимая бездна. Я – все для себя и должен быть всем для других, но другие сами по себе ничто и делаются чем-нибудь лишь как средство для меня; моя жизнь и благополучие есть абсолютная цель, жизнь и благополучие других допускаются только как орудие для осуществления моей цели, как необходимая среда для моего самоутверждения. Я – единое средоточие, а весь мир – только окружность.»

Соловьев утверждал, что у альтруизма природные корни и он «вовсе не связанн с какою-нибудь метафизическою системой».Такое биологическое обоснование альтруизма выдвинули в XIX в. К.Кесслер и П.А.Кропоткин, а намного позже уже в советское время подтвердил генетическими исследованиями В.П.Эфроимсон. Они доказали, что альтруизм как механизм группового взаимодействия увеличивает возможности приспособления и размножения родственной группы при возможном уменьшении шансов индивида.
Русский зоолог К. Ф. Кесслер вывел закон взаимной помощи, который играет значительно роль в развитии всего живого.
П.А.Кропоткин выдвинул принцип о единстве всего живого на земле и общем для всех законе взаимной помощи и солидарности: « ..главную роль играет чувство несравненно более широкое, чем любовь или личная симпатия, — здесь выступает инстинкт общительности, который медленно развивался среди животных и людей в течение чрезвычайно долгого периода эволюции, с самых ранних ее стадий, и который научил в равной степени животных и людей сознавать ту силу, которую они приобретают, практикуя взаимную помощь и поддержку, и сознавать удовольствия, которые можно найти в общественной жизни.»
Создатель советской генетической школы ,Владимир Эфроимсон писал: «Отбор, понимаемый как борьба всех против вся, как отметание всего явно слабого. индивидуально неприспособленного либо утратившего приспособленность, казалось бы, должен был привести к закреплению эмоций, направленных против всех "неполноценных". Покажем на нескольких примерах, что наряду с этим реально действовавший групповой отбор порождал эмоции в высшей степени альтруистические, человечные, гуманные, являющиеся истинной основой прогресса и победы над природой.»
Удивительно , но эту мысль мы находим у Соловьева: «Все существующее вообще, а в особенности все живые существа связаны между собою совместностью бытия и единством происхождения, все суть части и порождения одной общей матери – природы, нигде и ни в чем нет той «совершенной отдельности», о которой говорит философ. Естественная, органическая связь всех существ, как частей одного целого, есть данное опыта, а не умозрительная идея только, а потому и психологическое выражение этой связи – внутреннее участие одного существа в страдании других, сострадание, или жалость, – есть нечто понятное и с эмпирической точки зрения, как выражение естественной и очевидной солидарности всего существующего. Это участие существ друг в друге соответствует явному смыслу вселенной, вполне согласно с разумом или совершенно рационально. Бессмысленно или иррационально, напротив, взаимное отчуждение существ, их субъективная отдельность, противоречащая объективной нераздельности.»
Соловьев выступал за расширение человеком своего круга мысли с «только о себе» на семью, на народ и на государство: «От тесного круга материнской любви, столь сильной уже у высших животных, оно может (у человека), все более и более расширяясь, от семьи переходить на род и племя, на гражданскую общину, на целый народ, на все человечество, обхватывать, наконец, собою объем всего живущего во вселенной». Вторя Библии, Соловьев начертал на флаге своего жизненного принципа: «поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою самим.»
Он призывает возродить принцип сострадания, так как заключает , что оно «не может иметь своекорыстных мотивов, и есть чувство чисто-альтруистическое, в противоположность со-радованию, или со-наслаждению, которое есть чувство смешанного и неопределенного (в нравственном смысле) характера….жалость прямо побуждает нас к действию с целью избавить другое существо от страдания или помочь ему.»

Подтверждая идеи В.Соловьева, современные ученые приходят к тому же выводу : эгоистическое применение желаний человека противоположно природе и является причиной всех страданий и кризисов. Для того чтобы совершенное управление миром со стороны природы проявилось, необходимо: использовать для себя только необходимое для существования, прочие желания использовать только ради окружающих или не использовать вообще.
В отличие от первых трех уровней природы: неживое, растительное, животное, человеческие желания не постоянны. Они непрерывно развиваются, возрастая по гиперболе. Их развитие определило прогресс человечества, но, с другой стороны, на данном этапе завело его в тупик и породил глобальный кризис.
Поскольку использование первых трех уровней развития желаний - вынужденное, обязательное для выживания организма, они не могут оцениваться как эгоистические или альтруистические. Только использование желаний человека, поскольку они не продиктованы природой и непрерывно меняются, может быть:
• эгоистическим – ради себя,
• альтруистическим – ради других, всего человечества.



Личность и общество

Лучшие произведения Владимира Соловьева - для нашей жизни. Они – актуальны и сегодня. В произведениях этих есть то, что может поддержать наше общество сегодня, - есть неистощимая сила, непоказанная любовь и глубина мысли. Подход, который предложил Соловьев может показаться излишне идеалистическим. Но это не так. Соловьев поднимает важнейший вопрос взаимодействия человека и общества: «Мировая задача состоит не в создании солидарности между каждым и всеми – она уже и так существует по природе вещей, а в полном сознании и затем духовном усвоении этой солидарности со стороны всех и каждого, в ее превращении из метафизической и физической только в нравственно-метафизическую и нравственно-физическую. Жизнь человека уже сама по себе и сверху, и снизу есть невольное участие в прогрессивном существовании человечества и целого мира; достоинство этой жизни и смысл всего мироздания требуют только, чтобы это невольное участие каждого во всем становилось вольным, все более и более сознательным и свободным, т.е. действительно-личным, – чтобы каждый все более и более понимал и исполнял общее дело, как свое собственное. Очевидно, только таким образом бесконечное значение личности осуществляется, или из возможности переходит в действительность.»

Соловьев выделяет три фазы лично-общественной жизни:
1) общинно-родовая форма,
2) национально-государственный строй,
3) мировое сообщество.

Осуществление идеи справедливого общества Соловьев видит в альтруистическом взаимодействии личности и общества: «Царство Божие, есть дело совершенно общее и вместе с тем совершенно личное, потому что каждый хочет его для себя и для всех и только вместе со всеми может получить его… осуществление этой идеи или действительное развитие человеческой нравственности возможно для лица только в общественной среде чрез взаимодействие с нею. И в этом главном отношении общество есть не что иное, как объективно-осуществляемое содержание личности.»




Это называется психологической проблемой. Изменять следует не природные свойства человека или его характер, а только его отношение к происходящему, намерение его желаний. Правильное воспитание построено только на осознании зла самим человеком, которое и вынуждает его измениться и начать продвижение к достижению цели творения.

Tags: livejournal, welcome
Current Mood: creative
Current Music: FRNK Radio